非洲裔巴西宗教的世袭化

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在整个巴西历史进程中，非裔巴西宗教一直是结构性种族主义的目标。宗教表现形式以及黑人和原住民的其他文化表现形式都通过禁止性的规范结构或非法化的意识形态而被拒绝。 非洲人民的混血、在以欧洲为中心的压迫中争取生存权的斗争以及与土著文化的接触，导致在巴西出现了不同程度的宗教信仰表达。坎东布莱宗教在非裔巴西宗教中脱颖而出，其起源于不同的民族，例如约鲁巴人、班图人和杰吉人，他们分别崇拜奥里克萨人、因奎斯人和伏顿人的万神殿。 Terreiros 是这些传统崇拜空间​​的通用名称，表达了与殖民者的斗争，并将巴西身份的民族和非洲遗产融为一体。他们遍布巴西各地，具有当地的特色，在这些多样化的表达方式中，可以提到马拉尼昂州的 tambour-de-mina、伯南布哥州的 xangô 以及仍然使用相同名称的 candomblés 和 umbandas 组织起来以及各个州的特殊性。

因此，terreiros 构成了一个被传统、舞蹈、歌曲、诗歌、神话和仪式包围的宇宙。所有这些表现形式及其象征意义、实践和知识、神圣事物、节日和庆祝活动构成了具有物质和非物质层面的文化遗产，可以而且应该得到保护和弘扬。 1988年联邦宪法 WhatsApp 号码 扩大了对文化遗产的理解，留下了纯粹的物质范围，从而带来了动产和不动产的二分法。名录这一保护物质遗产的工具不再是独一无二的，它开始与其他工具共存，例如记录、清单以及其他可以制定的保护和预防措施形式。 位于萨尔瓦多 (BA) 的 Terreiro Casa Branca do Engenho Velho 是 Iphan 列出的第一个 terreiro，于 1984 年在历史和考古、民族志和景观 Tombo 书籍中注册。伊莱·伊亚·奥米姆；甘图瓦；阿拉克图；巴特-福尔哈；伊莱·阿克斯·奥克斯马雷；Casa das Minas Jeje 位于圣路易斯·杜·马拉尼昂州等地。 清单是最古老的保护文书，已有八十多年的历史。1988 年民主宪法通过了第 25/37 号法令的规范结构，其第 216 条规定公民参与其实施。如果法律规定，该法律文书也可以在州和市一级使用。



需要强调的是，上市并不是保护文化遗产的唯一手段，在考虑无形资产时也不是最合适的。 手绘 手绘 列入清单意味着对产权的行政限制，并以保护财产为基础，明确禁止任何旨在拆除、破坏或改造财产的干预。此外，任何旨在保留原始特征的维护工作都需要获得进行列名的机构的批准。 一般来说，就 terreiros、roças 和 ilès axés 而言，这些要求可能很微妙，因为这些表现形式的本质意味着其物理空间的变化。这些房屋是供家庭居住的，因此通常需要对其结构进行调整。 另一种可能的应用工具是 2000 年第 3,551 号法令中规定的保护非物质遗产的登记。将该工具应用于 terreiros 的目的是保护这些地方的现有做法。上市和登记这两种手段似乎都足够了，只需观察具体案例，而不考虑标准行动。需要与社区对话进行调查，以验证哪种工具最适合，或者是否可以且适当地使用这两种工具。