“希波克拉底，症状的解释者”

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奥古斯丁·梅纳德[1]最近出版的这本书 基于希波克拉底的一篇鲜为人知的文本[2]以及拉康的这句话，拉康质问作者：“症状概念的起源不应在希波克拉底那里寻找，而应在马克思那里寻找”  [3]。他的作品分为两部分，通过展开探索的连续阶段及其在实践中的运作方式，让我们回到症状概念的源头。

爱情和症状

面对性和生命之谜的现实，A.梅纳德提醒我们，人类这​​种 意大利电报号码数据库 会说话的动物会带来两种反应方式：爱（一种不稳定的反应）和通过重复强加于自身的症状。

爱情和症状，就像阻碍物一样，有一个共同点，就是“失败”，即驱动力总是围绕着对象而旋转，而永远无法达到它。他们也有一个共同点，那就是他们要克服语言障碍，语言既是治疗的媒介，也是爱的交流的支撑，语言无法表达一切，而且会产生模棱两可的结果。舌头的创伤对身体的影响也是导致症状的根源。

如果“爱情在本质上总是自恋的”  [4]，那么它也超越了自恋，因为爱情是爱情对象内心深处的隐藏对象，是爱情的阿伽玛（agalma），是对象a，这使得爱情闪闪发光。拉康在研讨会IV中强调了对象所具有的缺失，这清楚地将爱与症状联系起来：除了与对象a相关的症状之外，没有其他症状，而爱人伴侣中非自身的存在就是缺失的对象。在爱情互惠的面具下，是爱人代替被爱者传达了爱的内涵；就症状而言，它是一个能指，它取代了另一个无法揭示的能指：因此，爱和症状都是隐喻，通过替代机制。

随着拉康的最新教学和波罗米安诊所的出现，重点不再是意义，而是“它是为了什么？” “。除了其空洞的含义之外，爱情是“一个事件由此而生的说法”：它是一个身体事件由此而生的名称，是症状的新含义。爱情与症状作为维系R、S、I三个域的第四圆环，具有替代的价值。偶然的浪漫邂逅无疑会让人产生幻觉，觉得性交“永无止境”……毫无疑问，从长远来看，我们会忍不住想要将其纳入必要之物（即“永无止境”）的记录中，但正如 A. Ménard 提醒我们的那样，它并没有成功：它仍然是将三个维度的言说存在联系在一起的必要诱惑，并鼓励我们不断创造，以摆脱对“一”的自恋式享受。“因此，它让享受屈尊于欲望。